Author: Vira K. Niswah
Last saved by: Sony

TEORI STRUKTURAL FUNGSIONALISME
DALAM DISIPLIN SOSIAL DAN SASTRA

Oleh
Didi Suhendi

Dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia-Daerah dan Dosen Pascasarjana, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sriwijaya.

Hp 081542888989
E-mail: didisuhendioke@yahoo.com

Abstrak. Operasionalisasi teori struktural-fungsional didasarkan keterjalinan elemen-elemen yang membentuknya. Setiap elemen itu memiliki fungsinya masing-masing dan secara bersama-sama membentuk satu-kesatuan yang utuh. Sebagai a system social, masyarakat dibentuk oleh elemen-elemen. Durkheim menganggap bahwa pembagian kerja (yang menciptakan fungsi integrasi) merupakan kebutuhan dasar masyarakat. Sementara itu, Brown menyatakan bahwa di dalam jiwa warga masyarakat harus ada sentimen yang merangsang mereka untuk berperilaku sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Sebaliknya, Malinowski mengajukan teori bahwa segala aktivitas kebudayaan bermaksud memuaskan naluri manusia. Hal yang sama terjadi pada teori struktural dalam karya sastra. Unsur-unsur yang ada dalam karya sastra, baik unsur internal maupun eksternal, secara bersama-sama memiliki fungsi mendukung makna totalitas sebuah karya sastra.

Kata Kunci: struktural-fungsional, sistem sosial, fungsi integrasi

Selama bertahun-tahun, teori struktural-fungsional telah menguasai opini, pembicaraan, dan analisis-analisis disiplin sosial. Teori ini dipandang sebagai teori ideal dalam membentuk keharmonisan masyarakat karena berpijak pada landasan kokoh yang menopang keseimbangan tatanan kehidupan masyarakat. Pandangan teori ini jelas bahwa keseimbangan hanya dapat diciptakan dengan berfungsinya elemen-elemen masyarakat sesuai dengan karakteristiknya masing-masing. Elemen-elemen itu bekerja sesuai dengan fungsinya. Berbeda dengan teori konflik yang mengedepankan konflik sebagai titik pijak, atau teori feminisme yang berdiri atas dasar keadilan dan kesetaraan gender, teori struktural-fungsional  mewajibkan adanya pembagian tugas antarunsur-unsur yang ada di dalam masyarakat. Menurut teori ini, laki-laki dan perempuan, misalnya, harus memerankan fungsinya masing-masing: laki-laki berperan di dunia publik, sedangkan perempuan bertugas dalam ranah domestik. Jika fungsi dan peran keduanya dipertukarkan, masyarakat akan mengalami penjungkirbalikan nilai-nilai, yang akhirnya mengakibatkan disharmonisasi dalam masyarakat. Lalu, bagaimana sesungguhnya teori ini dipandang dalam disiplin sosial dan sastra? 
	Tulisan ini berusaha untuk menjawab dan mendeskripsikan beberapa pertanyaan kunci, yaitu (a) Apa sesungguhnya hakikat teori struktural-fungsional itu? (b) Bagaimana teori ini dikemukakan oleh berbagai ahli dan varian-varian apa saja yang membedakan opini satu sosiolog dengan sosiolog lainnya? (c) Bagaimana teori ini diterapkan dalam disiplin sastra dan bagaimana pula aplikasinya dalam memaknai suatu karya sastra.

HAKIKAT TEORI STRUKTURAL-FUNGSIONAL
Teori struktural-fungsionalisme berangkat dari suatu landasan bahwa suatu sistem terdiri atas berbagai komponen. Komponen-komponen itu berjalinan secara erat dan terpadu membentuk “sebuah makna” sistem totalitas. Setiap komponen memiliki fungsi dan perannya masing-masing, dan secara bersama-sama membentuk satu-kesatuan sistem. Dalam aliran ini, harmoni dan integrasi (ekuilibrium) dipandang sebagai sesuatu yang fungsional, bernilai tinggi, dan harus ditegakkan, sedangkan konflik harus dihindarkan. Jadi, aliran ini menolak setiap usaha yang mengguncang status quo, kemapanan yang telah dibangun selama ini.

TEORI FUNGSIONAL DURKHEIM
Emile Durkheim (1858—1917) dilahirkan di Epinal, bagian timur Perancis, sebagai putra seorang rabi. Dalam usianya yang masih muda, ia sudah menjadi mahaguru di Bordeaux, dan pada tahun 1902, ia menjadi guru besar di Sorbonne, Perancis, untuk disiplin paedagogik (ilmu mendidik). Di tempat itu, pengaruhnya begitu besar tidak hanya dalam disiplin sosiologi dan etnologi, tetapi juga dalam disiplin filsafat dan ilmu hukum. Di luar ilmu yang sebenarnya, ia mempelajari bentuk pengajaran di Perancis dan berkat usahanya, pengajaran di Perancis memiliki disiplin yang tinggi, yang menjadi karakteristik Sorbonne sampai tahun 1970.
Dalam sosiologi, tema sentral karya Duekheim adalah mempertanyakan apa yang  mempersatukan masyarakat. Menurutnya, masyarakat mempunyai pengaruh yang aneh pada manusia. Masyarakat berada di luar dan di atas manusia, tetapi menyatakan dirinya dalam diri manusia. Meskipun dibentuk manusia, masyarakat memiliki “hidupnya sendiri”. Masyarakat hidup terus setelah individu yang membentuknya mati. Masyarakat berada di luar kekuasaan seseorang, memiliki hidup dan keberadaannya sendiri yang tidak dapat dijelaskan dari individu-individu yang lain (van Ball, 1987:201).
Durkheim membedakan struktur, fungsi, dan sebab-sebab. Menurutnya, jika kebutuhan terpenuhi, fungsi dan struktur akan berbeda dengan sebab-sebab munculnya struktur, yaitu berbagai peristiwa yang melahirkan struktur. Analisis kausal dan analisis fungsional memiliki perbedaan yang signifikan. Analisis kausal berupaya untuk menjawab pertanyaan mengapa struktur tersebut muncul dan apa penyebabnya. Sebaliknya, analisis fungsional lebih menekankan persoalan kebutuhan sistem apa yang lebih besar yang dipenuhi struktur tersebut. Oleh karena itu, penjelasan-penjelasan Durkheim berangkat dari satu problem sentral, yaitu kebutuhan-kebutuhan apa yang harus dipenuhi oleh masyarakat agar bisa hidup.
Persoalan tentang need ‘kebutuhan’ itu dibahasnya dalam bukunya tentang pembagian kerja. Ia menjelaskan bahwa pertalian itu didasarkan solidaritas para anggota persekutuan. Hal demikian bukan termasuk urusan kekerasan, melainkan persoalan tatanan moral. Dalam masyarakat primitif, solidaritas adalah hasil ikatan emosional yang kuat, yang menjadi ikatan atau akibat saling kebersamaan. Kebersamaan itu terjadi secara sederhana dan karena itu disebut sebagai solidaritas mekanis. Solidaritas ini hanya terjadi dalam masyarakat yang kecil. Jika masyarakat tumbuh dan berkembang pesat, pembagian kerja menjadi perlu.
Dalam masyarakat modern, dengan pembagian kerja yang luas, perasaan emosional terhadap keterikatan tidak begitu penting dibandingkan dengan ketergantungan sebagai akibat spesialisasi. Oleh karena itu, solidaritas dalam masyarakat modern disebut dengan solidaritas organis. Dengan demikian, pembagian kerja merupakan dasar solidaritas yang baru bagi masyarakat yang kompleks (modern). Dengan kalimat lain, pembagian kerja memiliki fungsi integratif karena menciptakan saling ketergantungan, dan fungsi ini merupakan kebutuhan dasar masyarakat. Secara mengejutkan, Durkheim pun berpendapat bahwa agama mempunyai fungsi yang sama, yaitu menciptakan integrasi.

TEORI FUNGSIONAL SPENCER
Spencer memberikan lima dasar kesamaan masyarakat dengan organisme. Pertama, keduanya berbeda dengan hal-hal yang anorganik. Kedua, keduanya berubah dalam ukuran yang bermakna, kompleks, dan integrasi. Ketiga, peningkatan struktur mengakibatkan peningkatan fungsi. Keempat, bagian dari keseluruhan atau struktur-strukturnya bergantung satu sama lain sehingga perubahan satu elemen akan mengubah elemen-elemen lain. Kelima, setiap bagian keseluruhan itu merupakan wujud mikro dari keseluruhan itu.
Hal terpenting yang dilakukan Spencer adalah bahwa ia mulai membedakan struktur dan fungsi yang sebelumnya belum dirumuskan oleh ahli-ahli sosiologi dan etnologi lain. Perubahan-perubahan struktur, menurut Spencer, harus disertai dengan perubahan fungsi. Jika struktur masyarakat berubah, fungsi masyarakat pun harus berubah.
Baik secara implisit maupun eksplisit, Spencer menyatakan bahwa masyarakat merupakan sebuah sistem. Sistem ini hanya dapat dipahami dalam kerangka bekerjanya struktur-struktur yang ada di dalamnya, dan tiap-tiap struktur berfungsi mempertahankan keseluruhan. Sistem-sistem mempunyai kebutuhan agar bisa hidup dan fungsi struktur bisa diketahui dengan mengetahui kebutuhan struktur itu. Dengan kalimat lain, fungsi struktur ini adalah proses pemenuhan kebutuhan yang dilakukan oleh sebuah struktur.

TEORI FUNGSIONAL RADCLIFFE-BROWN
Bersama Malinowski, Brown meneruskan teori fungsionalisme Durkheim. Dalam karyanya yang berjudul The Andaman Inlanders, dengan sadar dan sengaja, Brown merumuskan metodologi deskripsi dengan lima postulat sebagai berikut. (1) Agar suatu masyarakat dapat bertahan hidup, di dalam jiwa warganya harus ada sentimen yang merangsang mereka untuk berperilaku sesuai dengan kebutuhan masyarakat. (2) Sentimen itu ditimbulkan dalam pikiran individu warga masyarakat sebagai akibat pengaruh hidup masyarakatnya. (3) Setiap unsur dalam sistem sosial dan setiap gejala yang mempunyai efek pada solidaritas sosial menjadi pokok orientasi dari sentimen tersebut. (4) Tradisi upacara merupakan wahana agar sentimen-sentimen itu dapat diekspresikan secara kolektif dan berulang-ulang pada saat-saat tertentu. (5) Ekspresi kolektif sentimen memelihara intensitas sentimen itu dalam jiwa warga masyarakat dan bertujuan meneruskannya kepada warga dalam generasi berikutnya (Koentjaraningrat, 1987:176). Untuk kepentingan tersebut, Brown menyarankan untuk memamai terminologi fungsi sosial untuk menyatakan efek keyakinan, adat-istiadat, atau pranata pada solidaritas masyarakat.
Dalam perkembangan disiplin antropologi, jasa Brown amat signifikan dalam upayanya untuk membuat ilmu itu sebagai ilmu yang mengembangkan metodologi, seperti yang ada dalam ilmu-ilmu alam (naturweistchaften), khususnya biologi. Ia mengakui bahwa perkembangan ke arah kematangan ilmu sosial dengan metodologi ilmu alam tidak akan terjadi dengan cepat karena empat faktor penghambat, yaitu (a) sifat multipal (jumlah yang besar dan beragam dari gejala-gejala sosial); (b) cara berpikir historis yang telah berakar dalam pikiran mayoritas sarjana ilmu sosial; (c) konsep-konsep psikologi yang berakar pada alam pikiran sarjana ilmu sosial, padahal konsep-konsep psikologi hanya dapat menerangkan sebab-sebab tingkah laku seseorang yang tidak mungkin menjelaskan sebab-sebab gejala sosial; (d) penelitian ilmu-ilmu sosial yang banyak dipengaruhi oleh pandangan umum yang menghendaki jawaban segera terhadap masalah sosial yang mendesak.
Berkaitan  dengan konsep struktur sosial, Brown (Koentjaraningrat, 1987:180) membeberkannya secara terperinci dalam pidatonya yang berjudul On Social Structure. Beberapa pandangan, pikiran, dan gagasannya tentang hal itu disarikan berikut ini. (a) Masyarakat yang hidup di tengah-tengah alam semesta sebenarnya terdiri atas serangkaian gejala-gejala yang dapat disebut gejala sosial. (b) Masyarakat yang hidup sebenarnya merupakan kelas dari gejala-gejala di antara gejala-gejala alam yang lain dan dapat dipelajari dengan metodologi yang dipergunakan untuk mempelajari gejala-gejala alam. (c) Masyarakat yang hidup merupakan sistem sosial yang mempunyai struktur, seperti bumi, organisme, makhluk, dan molekul. (d) Struktur sosial merupakan totalitas jaringan hubungan antara individu-individu atau orang-orang, dan kelompok-kelompok. (e) Bentuk struktur sosial adalah tetap, dan jika berubah biasanya berjalan lambat, sedangkan realitas struktur sosial selalu berubah dan berganti. Di sini, perang dan revolusi, misalnya, membuat struktur sosial mendadak berubah. (f) Struktur sosial dapat dipakai sebagai kriteria untuk menetapkan batas sistem sosial atau kesatuan masyarakat sebagai organisme. Bagi Brown, batas jaringan-jaringan struktur sosial itulah yang merupakan batas masyarakat. (g) Ilmu antropologi sosial adalah ilmu sosial yang bertugas mempelajari struktur-struktur sosial masyarakat sebagai kesatuan-kesatuan dan membandingkannya dengan metode analisis komparatif untuk menemukan asas-asasnya. (h) Klasifikasi aneka gejala alam telah terbukti mutlak bagi kemajuan ilmu alam. Ilmu biologi baru maju pesat ketika mengklasifikasikan beribu-ribu jenis makhluk hidup menjadi beberapa suku, infrasuku, keluarga, jenis, dan ras yang terbatas. Dengaan demikian, ilmu antropologi juga akan maju jika mengembangkan hipotesis-hipotesis teruji menjadi kaidah-kaidah sosial.
Dari pandangan-pandangannya, Brown menyamakan sistem sosial masyarakat dengan sistem “natural” lainnya. Oleh karena itu, baginya, konsep fungsi yang digunakan dalam masyarakat merupakan analogi social life  ‘kehidupan sosial’ dan organic life ‘kehidupan organik’. Fungsi menunjuk pada proses-proses dalam kehidupan sosial yang menciptakan, mempertahankan, melestarikan, dan mengubah struktur sosial. Dengan konsep inilah, Brown melakukan analisis fungsional pada sistem kekerabatan dan upacara-upacara.

TEORI FUNGSIONAL MALINOWSKI
	Dalam tulisannya Introduction in H.I. Hogbin: Law and Order in Polynesia, Malinowski merumuskan fungsi sebagai the part which is played by any factor of a culture within the general scheme. Akan tetapi, di tempat lain, ia menyebut fungsi sebagai an instrumental reality (van Ball, 1988:51). Hal itu berarti bahwa fungsi diwajibkan untuk memenuhi kebutuhan (need); ia menjadi sesuatu yang melayani kehidupan dan kelanjutan hidup.
	Hal yang perlu dicatat tentang teori fungsional kebudayaan model ini adalah suatu fakta bahwa Malinowski meletakkan dasar eksak bagi pemikirannya terhadap hubungan-hubungan berfungsi dari unsur-unsur suatu kebudayaan. Inti teori ini adalah sebuah pendirian bahwa segala aktivitas kebudayaan, sesungguhnya, bermaksud memuaskan suatu rangkaian sejumlah kebutuhan naluri manusia yang berhubungan dengan seluruh kehidupannya. Kesenian (yang di dalamnya termasuk kesusasteraan), misalnya, terjadi karena mula-mula manusia ingin memuaskan kebutuhan nalurinya akan keindahan. Namun, banyak aktivitas kebudayaan juga terjadi karena kombinasi beberapa kebutuhan manusia (human need). Dengan pandangan itu, menurut Malinowski, seorang peneliti dapat menganalisis dan menerangkan banyak masalah dalam kehidupan masyarakat dan kebudayaan manusia.
	Bagi Malinowski, analisis fungsi digunakan untuk memahami fungsi-fungsi itu dalam masyarakat. Untuk tujuan itu, pertama-tama, ia membuat hierarki kebutuhan. Ia menyatakan bahwa kebutuhan yang harus ada (utama) adalah kebutuhan biologi karena kebutuhan itu menopang sistem sosial dan sistem budaya. Jadi, dalam hierarki kebutuhan terdapat kebutuhan biologi, kebutuhan sosial-budaya, dan kebutuhan simbolik (kebutuhan integrasi).
	Kaum fungsionalis, terutama Brown dan Malinowski, cenderung memfokuskan lebih banyak pada aspek sosial daripada aspek-aspek kultural kehidupan manusia, yakni menekankan hubungan antara variasi status-status dan kelompok-kelompok. Keduanya juga lebih menekankan struktur, susunan-susunan, asumsi-asumsi antara hubungan itu daripada moralitas, nilai-nilai, arti-arti, atau benda-benda yang merupakan komponen-komponen kebudayaan dari cara hidup manusia. Mereka berasumsi bahwa masyarakat adalah a social system yang komponen-komponennya dihubungkan dalam cara tersebut. Perubahan satu kelompok dari totalitas kelompok itu menyebabkan perubahan dalam satu atau seluruh komponen lainnya. Tugas kaum antropolog adalah menganalisis cara-cara dalam mana bagian-bagian itu mencocokkan ke dalam keseluruhan sistem, yakni memahami bagaimana kerja sistem sosial itu. Untuk melihat cara sistem bekerja, seorang analis harus menunjukkan tentang pengaruhnya yang cukup lama untuk mendapatkan hasil yang baik tentangnya. Dalam pekerjaan itu, satu atau dua pengamatan alternatif pada sifat dasar sistem itu dapat dicapai (Bee, 1974:134). 

 TEORI STRUKTUR-FUNGSIONAL PADA KARYA SASTRA
Pada karya sastra, teori struktural-fungsional (sosial-kebudayaan) mempunyai kesamaan dengan teori struktural (baik struktural murni maupun struktural dinamik), yang bagi Abrams (1979:26—35), termasuk pendekatan objektif. Strukturalisme adalah suatu cara mencari realitas dalam hal-hal atau benda-benda yang saling berjalinan antara sesamanya, dan bukan dalam hal-hal yang bersifat individual (Scholes, 1977:4). Menurut teori ini, karya sastra merupakan sebuah struktur yang terdiri atas bermacam-macam unsur pembentuk struktur. Antara unsur-unsur pembentuknya ada koherensi (keterjalinan). Oleh karena itu, Teeuw (1984:134) menyatakan bahwa analisis struktural mempunyai tujuan untuk membongkar dan memaparkan secara cermat, teliti, dalam, dan detail keterkaitan dan jalinan semua unsur dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna totalitas. Dalam kajian struktural, unsur-unsur pembangun tak dapat dipisahkan dan keutuhan karya sastra diutamakan. Analisis terhadap satu unsur saja tidak tepat; tiap unsur harus disoroti dalam konteks cerita. Lewat  kajian struktural, sebuah karya sastra dikenali dan dihadapi pada tempatnya (Sulastin, 1974:5).
Dalam pengertian struktur ini, Piaget (Hawkes, 1978:16) melihat adanya rangkaian kesatuan yang meliputi tiga ide dasar. Pertama, struktur itu merupakan totalitas yang bulat, bagian-bagian yang membentuknya tidak dapat berdiri sendiri di luar struktur itu (the idea of wholeness ‘ide kesatuan’). Kedua, struktur itu berisi gagasan transformasi dalam arti struktur itu tidak statis. Struktur itu mampu melakukan prosedur-prosedur transformasional, yaitu bahan-bahan baru diproses dengan dan melalui prosedur itu (the idea of transformation ‘ide transformasi’). Ketiga, struktur itu mengatur dirinya sendiri. Struktur itu tidak memerlukan bantuan dari luar dirinya untuk mengesahkan prosedur transformasinya (the idea of self regulation ‘pengaturan diri sendiri’).
Untuk memahami sebuah karya sastra, terlebih dahulu, pembaca/peneliti membongkar, merenik, dan menganalisis unsur-unsur yang membangunnya dan memahami bagaimana fungsi unsur-unsur itu dalam membangun karya sastra secara totalitas. Menurut Wellek (1968:23), karya sastra merupakan struktur yang kompleks, yang bermedium bahasa, yang pada umumnya bermakna ambigu atau poly-interpretable atau konotatif. Oleh karena itu, Teeuw (1983:61) berpendapat bahwa analisis struktural merupakan prioritas pertama sebelum analisis lainnya sebab tanpa itu, kebulatan makna intrinsik, yang hanya digali dari karya sastra itu sendiri, tidak akan tertangkap.
Culler (1977:123—130) menegaskan bahwa karya sastra mempunyai struktur dan makna dalam jalinannya dengan satu perangkat konvensi sastra (literary competence). Dalam kajiannya tentang puisi, ia (1977:161—178) menyebutkan tiga konvensi dasar puisi lirik: (1) distance and deiksis (jarak dan deiksis), (2) organic wholes (kesatuan organic), (3) theme and ephipany (konvensi tema dan perwujudan). Deiksis adalah kata yang penunjukannya berubah-ubah sesuai dengan siapa yang menjadi pembicara, waktu, dan tempat. Kesatuan organik merujuk pada makna bahwa puisi itu merupakan keseluruhan makna yang bulat. Unsur-unsur puisi itu diandaikan memiliki kebulatan makna dan koherensi. Sementara itu, konvensi tema dan perwujudan memiliki makna yang relevan dengan konteks puisi. Pernyataan dalam puisi memiliki makna meluas dari khusus ke umum, dari induktif ke deduktif. Dengan kalimat lain, tema khusus itu diberi perwujudan umum.
Dalam teori struktural, karya sastra dianalisis unsur-unsur internalnya saja. Pada kenyataannya, karya sastra itu tidak lahir dalam kekosongan budaya (Teeuw, 1981:11) atau terpisah dari kenyataan masyarakat. Karya sastra ditulis oleh sastrawan yang terikat dengan paham-paham, pikiran-pikiran, atau pandangan dunia masyarakat pada zamannya atau zaman sebelumnya. Sastrawan tidak terlepas dari situasi sosial budayanya. Begitu pun, karya sastra tidak terlepas dari karya-karya sastra sebelumnya (kajian intertekstual). Semua hubungan itu menentukan makna dan pemahaman sebuah karya sastra. Jadi, analisis strukturalisme itu mengasingkan karya sastra dari relevansi kesejarahan dan latar belakang sosial budayanya (Teeuw, 1983:61). Oleh karena itu, analisis strukturalisme-dinamik dan analisis strukturalisme-genetik, (yaitu analisis yang memperhatikan karya sastra sebagai sistem tanda dan analisis karya sastra yang dikaitkan dengan konteks sosial-budaya) amat diperlukan. Sistem ini mempunyai makna berdasarkan konvensi masyarakat (konvensi bahasa) dan konvensi sastra. Dengan demikian, dalam menganalisis karya sastra, teori strukturalis harus sampai pada analisis semiotik atau dikaitkan dengan konteks masyarakat sebagai latar penciptaan. 

PENUTUP
Empat tokoh yang pandangan-pandangan pemikirannya tentang teori struktural-fungsional di uraian di atas ternyata memiliki beberapa perbedaan. Durkheim menekankan need bagi masyarakat, yakni integrasi. Integrasi, menurutnya, dapat diciptakan dengan pembagian kerja dalam masyarakat karena hal itu dapat menciptakan solidaritas.  Spencer memfokuskan diri pada fakta bahwa masyarakat merupakan sistem yang terdiri atas struktur-struktur. Fungsi struktur ini adalah proses pemenuhan kebutuhan yang dilakukan oleh sebuah struktur. Sementara itu, Brown asyik dengan konsep fungsi, yang merupakan analogi dari a social life dan an organic life serta konsep a social structure. Agar suatu masyarakat dapat bertahan hidup, menurut Brown, di dalam jiwa warganya harus ada sentimen yang merangsang mereka untuk berperilaku sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Sebaliknya, Malinowski mengajukan teori bahwa segala aktivitas kebudayaan bermaksud memuaskan naluri manusia. Meskipun demikian, perbedaan-perbedaan pandangan keempat tokoh itu tetap tidak keluar dari esensi teori struktural-fungsional, yaitu bahwa masyarakat adalah a social sistem.
Seperti masyarakat, karya sastra juga merupakan struktur yang kompleks, yang bermedium bahasa, yang pada umumnya bermakna ambigu atau poly-interpretable atau konotatif. Tiap-tiap unsur karya sastra mengemban fungsinya masing-masing dalam rangka membentuk totalitas makna. Oleh karena itu, dalam memahami makna sebuah karya sastra diperlukan analisis struktural-fungsional terhadap komponen-komponennya. Analisis ini merupakan prioritas pertama sebelum analisis lainnya sebab tanpa itu, kebulatan makna intrinsik, yang hanya digali dari karya sastra itu sendiri, tidak akan tertangkap.

DAFTAR PUSTAKA

Abrams, M.H. 1979. The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition. London: Oxford University Press. 

Bee, Robert L. 1974. Patterns and Processes: an Introduction to Anthropological Strategies for The Study of Sociokultural Change. New York: a Division of Macmillan Publishing Co. Ltd. 

Culler, Jonathan. 1977. Strukturalist Poetics: Strukturalism, Linguistics, dan Study of Literature. London: Roudledge and Kegan Paul.

Hawkes, Terence. 1978. Strukturalism and 	Semiotics. London: Methuen & Co.  Ltd.

Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press.

Pradopo, Rachmat Djoko. 1995. Pengkajian Puisi. UGM Press.

Scoles, Robert. 1977. Strukturalism in Literature: an Introduction. London: Yale University.

Teeuw. 1983. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia.

--------------. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka jaya.

Sulastin, Sutrisno. 1974. Hikayat Hang Tuah: Analisis Struktur dan Fungsi. Yogyakarta: UGM Press.

Van Ball. 1987. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya I. Jakarta: Gramedia.

-------------. 1987. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya II. Jakarta: Gramedia.

Wellek, Rene dan Austin Warren. 1968. Theory of Literature. Harmondsworth Middle Sex: Penguin Books.